00:28 — 戏剧来到调解室
参加面具工作坊后，纳达夫·尼什里邀请戏剧创作者、演员、导演、面具制作者与教师埃尔达德·普里维斯。他有默剧、小丑、马戏和公共空间表演经验。两人探讨冲突中的防御面孔。讨论的是艺术实践，不把面具工作认定为临床治疗。
02:32 — 通过身体建立角色
普里维斯从姿态、动作和在场感出发，不只分析角色心理。他描述不同语言演员在共同词汇之前创造场景，纳达夫看到与调解的联系。这是来宾的艺术传统，不说明所有文化对手势理解相同，也不说明语言无关紧要。
04:35 — 中性面具作为起点
白色石膏中性面具与自己面部塑形有关。练习减少熟悉表情，让身体进入注意。颜色、元素、原型属于其戏剧与哲学框架。“中性”不要求没有情绪，也不是把礼貌微笑盖在痛苦上，而是发现不同反应。
08:11 — 熟悉面孔成为习惯
他借小女儿与社会反馈说明，在家庭、学校、朋友面前出现不同表达。文章延伸到讨好、攻击或退缩这些学来的保护方式。纳达夫提到说鼓励话却显得分心的家长。这些是观察邀请，不是儿童诊断或完整发展科学理论。家长也可能显得愤怒。不同表情会收到不同的社会回应，这是来宾例子的另一层。
11:14 — 语言与身体并不一致
一个人微笑感谢伴侣的汤，紧绷的手却呈现另一部分体验。脸、姿态、声音和动作一起参与。带着好奇询问差异，不要认定自己知道隐藏真相。身体与眼神不能可靠证明撒谎，身体症状也不能由这则隐喻诊断。Nadav 也看到，有人嘴上宣布合作，身体却像准备开战。
14:24 — 体验情绪而非抓紧伪装
来宾描述体验不同情感质地，发现自动或受限反应。不同人可能难以哭或笑，不必按性别固定划分。面具可以揭示保护层，不要求在会议中激发失控或强迫脆弱。参与者可以拒绝、换场合或寻求适当帮助。
20:56 — 跨越语言并选择未来
纳达夫以“反向巴别塔”描述翻译和技术带来的理解机会，并联系戏剧共同表达。为孩子、企业或家庭想要什么未来？表达练习与翻译都不保证完美理解。在共同过程中，共同目标先行，再探索个人需要。问题不只是哪一种过去的身份需要保卫。
24:24 — 鼻子、姿态和意外体验
纳达夫戴长鼻面具后改变头部和胸部姿态，报告不适。来宾介绍自夸又脆弱的队长，以及医生与仆人角色。这是舞台约定，不是现实解剖或人格判断。仪式面具也提出：哪些反应来自集体剧本，两位个体见面又可能怎样？
29:38 — 自愿的实验
有些面具限制说话，使眼睛和身体表达。纳达夫思考，自选屏障是否能帮助人在攻击前停下。大型变形面具进一步减少动作。这不是可直接照搬的调解步骤；不能强迫物品、沉默或暴露。需要自愿、适当环境及随时停止的能力。来宾也提到被覆盖的角色，普通动作因此受到限制。
35:31 — 清楚规则与借用的文字
练习如游戏，角色可能只谈过去或探索另一时间视角，人可以暂停或退出。经典剧本提供自己找不到的语言。来宾回忆老师与囚犯的戏剧工作、痛苦和同情。这是艺术经验，不是保证康复或改造的证据。
40:09 — 选择角色并感受重量
潜水面罩改变可见世界，社会角色也能打开视角。纳达夫提出早晨选择细心父母、伴侣或自我照顾的意图。普里维斯强调同意与相互选择；纳达夫探索在回应前改变自己。个人选择不强迫别人加入，对话中的报复类比不是通用关系处方。意图应有清楚含义，而不是一场未解释的表演。两人关于共同同意的不同视角都被保留。
48:05 — 同一句话，不同表达
用不同面具或情感说同一僵硬主张，可能让说者发现可笑或复杂之处。纳达夫联系只排练完美回答、却没想听者体验的情况。尝试从对方位置看，再回自己位置。探索不是证明别人错的陷阱，内容和表达都重要。那句话也可能显出脆弱，而不只是可笑或复杂。
51:08 — 重建社区相聚处
失去共同篝火的比喻讨论孤立与第三方支持。来宾通过小丑、马戏、音乐、戏剧节创造屏幕之外的体验。结尾强调除了推拉，也要放松到可承受的稳定状态。邀请更有意识沟通和适当求助，不要求友谊、不否认愤怒，也不替代必要临床照护。