Guide détaillé traduit de la conversation entre Nadav Nishri et le rabbin Israel Yaakov HaCohen, spécialiste de Kabbale et de pensée hassidique présenté comme médiateur expérimenté. Original en hébreu.
00:00 — Un langage pour la pratique
Nadav découvre le rabbin dans une vidéo associant médiation et Kabbale. Il reconnaît ce qu’il observe : des personnes en conflit peuvent découvrir une autre relation. Ils explorent un langage spirituel, pas des résultats scientifiques. Ils évoquent aussi La Médiation comme art martial de Nadav et le travail du rabbin sur la médiation à travers la Kabbale. Le rabbin décrit une écriture développée de longue date. Leur intérêt est aussi pratique : ce qui change quand les personnes peuvent s’entendre.
02:24 — De l’amour sans langage
Le rabbin se souvient de parents aimants qui ne savaient pas s’écouter ni se parler respectueusement. Le décalage l’intriguait enfant. Il évoque aussi le rejet scolaire et une relation de jeunesse intense avec Batya qu’il ne savait pas contenir. L’affection ne donne pas automatiquement les compétences de la vie commune ; chercher ce langage rejoint son métier ultérieur.
05:24 — L’Australie et des communautés différentes
Après l’armée, il part en Australie, travaille au marché puis dans une chocolaterie, et rencontre une femme subissant des violences. Il raconte l’avoir aidée à quitter le danger avant toute discussion conjugale ; ils se marient ensuite et ont des enfants. Des rencontres avec un pasteur et un rabbin, son lien à Habad puis son retour dans un kibboutz laïque marquent son parcours. Les moments extraordinaires relèvent de ses souvenirs personnels. Il a commencé à aider des couples alors qu’il était encore jeune. Il présente ces passages entre communautés comme un apprentissage des passerelles.
13:08 — Relier ne signifie pas toujours rester mariés
Parfois, affirme-t-il, divorcer permet de recommencer. Il a accompagné séparations comme poursuites de vie commune ; le spirituel n’impose pas de sauver le mariage à tout prix. Il relie sagesse et compréhension à une connaissance nouvelle. Nadav reconnaît la tension entre savoir que l’autre est le parent de ses enfants et éprouver de la colère. Réalité et émotion ont leur place. L’image religieuse est celle de deux extrémités pouvant créer du nouveau.
23:40 — Donner et poser des limites
Le rabbin décrit hessed comme don expansif et guevoura comme limite et retenue. Leur relation importe plus que déclarer un extrême bon et l’autre mauvais. Niveaux de l’âme, lumières et réceptacles appartiennent à son cadre religieux pour penser les souhaits différents. Le récit antérieur de Nadav lisant sa portion de Torah à Jérusalem offre une autre recherche personnelle de sens. Nadav trouvait ainsi un sens dans une tradition dont il ne s’était pas senti proche auparavant.
27:54 — Fractures et réparation
Le rabbin rapproche ses propres épreuves de sa compréhension des personnes en crise. Nadav montre le kintsugi sur son livre : un récipient réparé à l’or dont les jointures restent visibles. L’image n’affirme pas que souffrir serait nécessaire, mérité ou automatiquement bénéfique, ni que la quantité de douleur déterminerait la valeur d’un médiateur.
29:12 — Rôles spirituels et respect humain
Le rabbin exprime son affection pour des amis non juifs et refuse de les humilier. Il distingue aussi théologiquement les niveaux d’âme des juifs et des non-juifs et relie l’antisémitisme à une responsabilité spirituelle de partager la lumière non accomplie. Ce sont ses croyances, pas la preuve d’une valeur humaine inégale ni une explication établie de la haine. Les auteurs d’actes antisémites en portent la responsabilité. Le fil pratique est le soin plutôt que l’humiliation.
33:21 — Garder une direction dans l’inconfort
Il raconte une visite inattendue dans un lieu de divertissement pour adultes en Floride, interprétée comme une collecte d’étincelles spirituelles : traverser l’inconfort sans abandonner ses valeurs. Nadav ajoute l’échelle vers la vie souhaitée. Regarder devant ne signifie pas nier le traumatisme ni refuser le passé. La foi ne remplace pas l’action et le soin.
41:22 — Une vraie divergence professionnelle
Le rabbin observe que le médiateur continue à penser aux participants après la séance. Nadav explique s’entraîner à laisser ces pensées de côté : il ignore ce qui arrive chez eux et peut se tromper. Il préfère parler ouvertement pendant la rencontre, sans manipulation, et leur faire confiance. Préserver son attention et sa famille soutient le métier. Leur enthousiasme n’efface pas cette divergence.
43:48 — Technologie et travail humain
Nadav évoque le passage de la formation à la pratique et les outils de traduction ou d’IA. Sa “tour de Babel inversée” imagine restaurer la communication. L’accès à l’information reste distinct du travail relationnel et communautaire. Rédiger ou traduire ne garantit ni exactitude juridique, ni qualification, ni consentement. Ses sites et cours sont des exemples de l’époque, pas un remplacement du jugement.
48:00 — Parler à quelqu’un de réticent
Le rabbin décrit un participant d’abord réticent qui devient plus attentif. Parler du cœur, selon lui, évite un concours d’arguments. Nadav imagine quelqu’un ayant suivi toutes les étapes attendues, mais resté seul intérieurement, que la séparation fait s’effondrer. Il propose une présence compatissante ouvrant écoute et choix, pas un moyen de contourner un refus ni une garantie de changement.
53:09 — Batya demande ce que la Kabbale ajoute
Batya intervient : les deux hommes valorisent sensibilité et réparation ; quel apport spécifique ? Le rabbin répond par grossesse et naissance. La médiation prépare des capacités pour vivre après l’accord, ensemble ou séparément. Il décrit aussi une approche intérieure indépendante des étiquettes religieuses. Les participants n’ont pas besoin de partager sa vision pour que leurs besoins soient entendus. Selon son explication, cela ne dépend pas non plus de l’apparence religieuse extérieure.
59:13 — Les participants écrivent la suite
Nadav ne juge pas pourquoi des personnes différentes se sont unies ; il demande où elles veulent aller. Passer du deuil à une salle de naissance signifie reconnaître la perte et préparer du neuf, sans calendrier émotionnel fixe. Il défend la capacité de choisir, notamment d’une femme à se séparer, et des idées venant des participants. Souvenirs de proches médiateurs informels et besoin de communauté concluent : présence compatissante, direction commune et décisions par les intéressés. Les idées ne doivent pas être imposées par le médiateur.
Écouter l’épisode 154
Audio et vidéo originaux en hébreu. Guide édité, ni transcription littérale ni enregistrement en français.